Tres tipos de gravescapes, es decir, los monumentos y los paisajes que los contienen—han dominado la escena funeraria en América del Norte desde los tiempos coloniales hasta el presente. El primero, el cementerio, casi siempre se encuentra en los pueblos y ciudades, normalmente unida a una iglesia y operado gratis o por un costo nominal por parte de los miembros de la congregación. El segundo, el cementerio rural, generalmente situado en las afueras de pueblos y ciudades y en general es propiedad y está gestionado por sus usuarios. La tercera, el césped del cementerio, normalmente se encuentra lejos de los pueblos y ciudades y que normalmente es administrado por profesionales superintendentes y propiedad de empresas privadas. Estos lugares son generalizaciones; en el siglo xix, tanto el rural cementerio y el césped del cementerio comenzó a ser integrados en los pueblos y ciudades que crecieron alrededor de ellos.

El Cementerio
Desde el comienzo de la colonización y durante vippi – Huiput muchos años después, Euroamerican gravescapes en América del Norte uniformemente presentó a los visitantes con un poderoso imperativo: Recordar la muerte, para la hora del juicio está a la mano. El cementerio sirve como un lugar conveniente para deshacerse de los muertos; sin embargo, su más importante objetivo se deriva de su capacidad formal para evocar o establecer la memoria de la muerte, que sirve para recordar a los que viven de su propia fragilidad y de la urgente necesidad de prepararse para la muerte. La localización de los muertos entre los vivos, lo que ayuda a garantizar que la vida será testigo de la gravescape del mensaje regularmente como un recordatorio “para manifestar que este mundo no es su hogar” y “que el cielo es una realidad” (Morris, 1997, pág. 65). La devaluación de todas las cosas acentuando la vida temporal es el punto de partida de una lógica cultural que abarca el punto de vista de que “la vida del cuerpo no es la vida real, y la negación de esta vida es el principio y no el fin” (Marcuse 1959, pág. 68).

Inscripciones y la iconografía continuamente reforzar estos imperativos por deemphasizing la vida temporal y haciendo hincapié en la necesidad de atender las demandas de juicio eterno. Sólo en raras ocasiones, por ejemplo, hacer los memoriales indicativo de esta perspectiva proporcionan a los espectadores con la información más allá de los fallecidos el nombre, la fecha de la muerte, y la fecha de nacimiento. Los iconos reminiscencia de la muerte (por ejemplo, cráneos, huesos cruzados, y el muy popular alado de cabeza de la muerte) casi invariablemente aparecen en o cerca de el centro de el espectador se concentre, mientras que los iconos asociados con la vida aparecen en la periferia. Popular lemas como memento mori (“recuerdo de la muerte”) y fugit hora (“el tiempo vuela”, o más literalmente, “horas huir”) proporcionan a los espectadores con la instrucción explícita.

Ciertas acciones son contrarias a los valores que le dan a esta gravescape su significado. Por ejemplo, la localización de los muertos lejos de la vida, acompañando los cementerios con vallas como si para separar a los vivos de los muertos, la decoración y la adornan el gravescape, u ordenar que el cementerio de acuerdo a los dictados de la eficiencia estructural y de la linealidad. Las constantes luchas para acoger y alentar a otros a abrazar el punto de vista de que la vida no es más que la preparación para la muerte exige una constante atención si uno busca para merecer la bienaventuranza eterna y evitar la condenación eterna. Este punto de vista por lo tanto sin cesar insiste en una clara y distinta de la separación de la “vida real” (la vida espiritual, la vida eterna) de “ilusorio de la vida” (la vida física; la liminal, existencia transitoria uno lleva en el aquí y el ahora). La unidad formal de los monumentos en este gravescape garantiza su identidad y fortalece y sustenta su retórica y culturales propósito.

Incluso desde la distancia, el tamaño y la forma de esos monumentos hablar con los visitantes de su propósito. Aunque el cementerio ofrece un amplio espacio para la variación, una abrumadora mayoría de los monumentos pertenecientes a esta tradición son relativamente modestas estructuras (entre uno y cinco pies de altura y anchura y entre dos y cinco centímetros de grosor), y la mayoría son variaciones de dos formas: simple y triple arcos. Solo arco monumentos son pequeños, alisado de losas con tres cuadrados de los lados y convexo o el cuadrado de la corona. Triple arco monumentos son también pequeñas, alisado de losas con tres cuadrados lados, pero la característica más pequeños arcos en cada lado de un solo arco, que da la impresión de un solo panel con forma convexa de la corona, sumados a ambos lados por similar pero mucho más estrecho de los paneles, o pilastras, con convexo coronas. Junto con la ubicación y la apariencia general, un mínimo de homogeneidad, sin duda, ayudó a asegurar que los visitantes no confundir el cementerio para una comunidad de pastos o un terreno baldío.

El Cementerio Rural
Para los ciudadanos en posesión de muy distintas sensibilidades, el cementerio era una continua fuente de descontento hasta la introducción de una cemeterial forma más adecuada a sus valores. De que forma, que surgió en 24 de septiembre de 1830, con la consagración de Boston Mount Auburn Cementerio, señaló la emanación de un mundo radicalmente diferente tipo de cementerio. En lugar de un cementerio lleno de tumbas, esta nueva gravescape sería un lugar desde el cual la vida sería capaz de obtener el placer, la satisfacción emocional, y la instrucción sobre la mejor manera de vivir la vida en armonía con la naturaleza y el arte.

A juzgar por la rápida aparición de cementerios rurales posterior a la creación de Mount Auburn, así como Mount Auburn inmediato de popularidad, esta nueva cemeterial forma rápidamente, vivió hasta sus defensores expectativas. En cuestión de meses, los viajeros de cerca y de lejos comenzó a hacer peregrinaciones a la Atenas de Nueva Inglaterra, sólo para ver la realización de su largo sueño de un lugar de descanso para los muertos, a la vez sagrado de profanación, queridos, a la memoria, cautivadora y a la imaginación” (Downing 1974, pág. 154). Parte de la razón de Mount Auburn inmediato de popularidad fue su novedad. Sin embargo, Mount Auburn mantenido muy popular durante todo el siglo xix y continúa atrayendo a un gran número de visitantes en el siglo xxi.

Por otra parte, dentro de unos pocos años cementerios rurales se había convertido en el dominante gravescape, y aparentemente cada rurales cementerio fomentado una o más guías, cada uno de los cuales proporciona a los futuros visitantes con una descripción detallada del cementerio y un recorrido a pie diseñado para conducir a los visitantes a lo largo de los más informativos y hermosas áreas. “En sus mediados de siglo, momento de mayor auge, antes de la creación de parques públicos,” como el erudito Blanche Linden-Ward, ha observado, “estas verde pastoral de los lugares que funcionaron como ‘recreación’ para el público en general” (Linden-Ward, 1989, pág. 293). Mount Auburn “presenta [y es] los visitantes con una secuencia programada de las experiencias sensoriales, principalmente visual, con la intención de provocar las emociones específicas, especialmente los llamados placeres de la melancolía que gustó especialmente romántico contemporáneo sensibilidades” (pág. 295 créditos rapidos en Finlandia).

Los propietarios de los cementerios rurales jugado un papel importante en los esfuerzos para capturar los corazones y la imaginación de los visitantes en la medida en que la finalidad de garantizar que los visitantes de encuentro de la naturaleza de muchos de los esplendores. Esto se logró no sólo por tener gran cuidado para seleccionar los sitios que engendraría sólo sentimientos, sino también mediante la compra y la importación de la amplia variedad de exóticos arbustos, arbustos, flores y árboles. Tanto desde dentro de la tumba-scape y desde una distancia, cementerios rurales por lo tanto, aparecen con frecuencia a ser exuberante, aunque cuidadosamente construido, reservas de la naturaleza.

Fomentando el amor a la naturaleza, sin embargo, fue sólo una parte de lo que los patronos buscaban lograr en su nuevo gravescape. “El verdadero secreto de la atracción,” América preeminentes del siglo xix, el arquitecto paisajista Andrew Jackson Downing insistió, no sólo radica “en la belleza natural de los sitios”, sino también “en el buen gusto y armoniosa adorno de estos sitios por el arte”. Por lo tanto, “una visita a uno de estos lugares tiene estados encanto de la naturaleza y el arte, el doble de la riqueza de las zonas rurales y moral de la asociación. Se despierta en el mismo momento, el sentimiento de humana simpatía y el amor de la belleza natural, implantado en el corazón de cada uno” (Downing 1974, pág. 155). Para efecto de esta unión de la naturaleza y el arte, el cementerio de los propietarios fue a grandes longitudes—y a menudo enormes costos a la comisión y obtener estéticamente atractivo de los objetos que adornan el cementerio y para establecer un estándar para aquellos que deseen erigir monumentos a sus difuntos amigos y familiares.

De esta manera el cementerio de propietarios recomiendan por ejemplo, que los monumentos fueron para ser obras de arte. Incluso el más pequeño de los cementerios rurales sugerido que esta mucho por la creación de, al menos, la elaboración de puertas de entrada para saludar a los visitantes para que sus cementerios ayudaría a crear “una clara resonancia entre el diseño del paisaje de la ‘rural’ cementerio y temas recurrentes en la mayor parte de la producción literaria y de la cultura material de la época” (Linden-Ward, 1989, pág. 295).

El Césped Del Cementerio
La rural cementerio claramente satisfecho los valores y las necesidades de muchas personas; sin embargo, un importante segmento de la población encontrado este gravescape demasiado recargado, demasiado sentimental, demasiado individualizada, y demasiado caro. Incluso Andrew Jackson Downing, que había sido durante mucho tiempo un defensor de la rural cementerio, en el que públicamente se lamentó de que la belleza natural de la zona rural cementerio fue severamente disminuido “por la más violenta de mal gusto; nos referimos a la horrible de la ferrería, que [cementerios rurales] todos más o menos de pantalla. . . . Fantástica opinión y gimeracks en hierro podría ser pardonable como adornos de la balaustrada de un circo o en un templo de Comus,” él continuó, “pero, ¿cómo razonable de que los seres pueden tolerar como inclosures a la silenciosa tumba de un familiar, y en estas escenas de sylvan belleza, es de alta montaña por encima de nuestra comprensión” (Downing 1974, pág. 156).

De manera inesperada, podemos de repente nos encontramos en medio de un desastre que nos obligan a evacuar a nuestros hogares. Puede ser un incendio, tormenta o huracán. Podría haber un terremoto o peor, las insurgencias.

Cuando esto sucede, esto ayuda a tener un “grab-and-go” bolsa donde todos sus documentos importantes almacenados. Simplemente, como el término lo dice, agarrar e ir de inmediato a salir de su casa y hacia la seguridad.

Lo que debería ser en un grab-and-go de la bolsa?
Considero esto como el punto más importante a tener allí. Cajeros automáticos de los bancos podría ir fuera de línea durante un desastre de este tipo y será difícil moverse si usted no tiene dinero. Tiene suficiente dinero en efectivo vale la pena al menos una semana de sus gastos.

SEGURO DE LOS REGISTROS
Asegúrese de tener sus pólizas de seguro firmemente colocado en su grab-and-go de la bolsa. Tener el original de las copias ayudará a conseguir que sus reclamos rápidamente más tarde.

Pero más que la política, también debe tener la información de contacto de la aseguradora y el agente. Y para su seguro de hogar, el más reciente inventario de lo que tiene en su casa, que incluye fotografías de “antes” de su residencia.

DOCUMENTOS PERSONALES
Me estoy refiriendo a los certificados de nacimiento y matrimonio. Pero también, todos los de su pasaporte y fotocopia de las licencias de conducir, tarjeta de seguro social, del gobierno y de la IDs.

DOCUMENTOS FINANCIEROS
Esto se refiere a su banco libreta de ahorros, la caja de depósito de seguridad de la información, las llaves, duplicados, así como los certificados de inversiones. También se incluyen las obras, los contratos de arrendamiento, y los documentos que acrediten su derecho de propiedad de las propiedades y los activos en papel.

NECESIDADES MÉDICAS
Una lista de toda la familia las condiciones médicas, incluyendo registros médicos sobre las alergias, vacunas, y las recetas actuales. También es recomendable tener 7 días de suministro de medicamentos necesarios y un kit de primeros auxilios.

INFORMACIÓN DE CONTACTO
Tiene una lista de nombres, direcciones e información de contacto de los miembros de la familia, parientes y amigos cercanos que puedes pedir ayuda en caso de desastre. También puede incluir a los de su familia, abogado, y doctor en medicina.

Consejos Finales
Su grab-and-go de la bolsa debe ser resistente pero fácil de llevar. Yo uso un maletín tipo mensajero bolsa para mi casa. Y conozco a alguien que utiliza un impermeable portátil mochila para su.

También, usted no está limitado a sólo una bolsa. Usted puede tener uno para todos los documentos, y la otra para los suministros médicos y un kit de emergencia con baterías, linterna, etc.

Además, los miembros de la familia deben saber dónde está y entender por qué es la primera cosa que debe tomar en caso de que haya una necesidad de evacuar. También, designar a una persona que periódicamente la actualización de los documentos dentro de la grab-and-go de la bolsa.

Por último, tomar fotos de los documentos mencionados y almacenarlos en la nube para servir como su respaldo digital. Y para los no documentos sensibles (tales como certificados de nacimiento y matrimonio), puede dar fotocopias a los familiares como una segunda copia de seguridad.

Cuando hay un desastre, su prioridad debería ser usted y la seguridad de su familia. Tener un grab-and-go de la bolsa le ahorrará un tiempo valioso durante estas desafortunadas circunstancias, cuando cada segundo cuenta.

Saludo a los profes y empiezo a explicar que esto era una huerta precolombina del 1492¿?…. (de antes de 1492, bastante antes…cuando no había ni tomates ni patatas por nuestras tierras) con casa mudéjar…y tal y tal (digo cosas, lo que recuerdo de la pag. web.que me he leído antes) a los pocos minutos sale Joan del grupo de profes (no lo había reconocido, ¡es de la asamblea!!) entre los dos les vamos comentando los espacios y los usos del huerto a los chavales: los huertos escolares, el cine de verano y los conciertos lunáticos de Jose Manuel, el horno, los padres y los niños, las reuniones sociales, las asambleas … Según dice Joan les pinto la cosa que parece de Walt Disney, pero lo cierto es que aquí también tenemos peleas y diferencias de criterios, y que a veces tenemos que hacer esfuerzos para consensuar las cosas y que hay temas que no tenemos claros y lo único que está claro es que no sabemos solucionarlos.

Los chavales están muy atentos y les animo a que pregunten lo que les de la gana. Aparece Luchiano y le pido que explique de qué va la Permacultura, él lo hace con toda claridad y concisión ¡tanta que me deja pasmao! Acompañamos a todos muy adentro del huerto y les hablamos de las plantas, alguien pregunta qué de donde viene las “alpacas de paja” que en los libros no lo explica, le digo que del trigo, y dice,  no tenía ni idea, la verdad es que me siento lleno de satisfacción, he conseguido enseñar algo. Seguimos hablando y ellos y ellas se animan a preguntar más. No me acuerdo qué preguntan …creo que sobre la ocupación y la necesidad de ocupar más espacios, sobre los proyectos … se nos va el tiempo y les contamos cómo este espacio es solo un botón de muestra de lo que se puede hacer y les animamos a que ocupen espacios…

Ellos tocan las plantas, se ríen, se hace un subgrupo que ya no nos escuchan y se ríen. Me gusta escuchar como habla Joan del huerto y lo importante que es cuidar este lugar, y defenderlo y me gusta cómo sonríe cuando habla.

Luchiano vuelve a pasar, ha estado con las vecinas enseñándoles cosas, y nos habla del cielo, la tierra y su ciclo. Como si del ciclo vital se tratara se une en ese momento David (er Deivi) y nos explica más cosas de los huertos escolares.

Ahora estamos en el centro del huerto y entre todos hacemos una gran rueda, empezamos a girar llenos de conocimiento, hasta que poco a poco nos vamos elevando sobre el terreno! y alcanzamos la altura de los árboles y todavía mas, alcanzamos las casas y vamos saliendo del barrio hacia el infinito. Allí a lo lejos se ve diminuto nuestro huerto, el de todxs.

Hoy es 15 de febrero de 2012 y nuestro huerto cumple ¿cuanto? 8 años.…enhorabuena, entre todxs hemos conseguido crear un espacio de reivindicación y demostrar que es posible hacer las cosas de otra manera.

Gracias a todxs y a ¡seguir con ello! Os esperamos en el Huerto del Rey Moro, calle Enladrillada s/n.

Hola a todxs, se convoca una jornada de mantenimiento de nuestro huerto, el día 17 de enero (es martes) a partir de las 11 de la mañana.

Es importante que estemos el máximo número de personas ya que hay muchas e importantes cosas que hacer, como podar, arreglar la caracola, pintar la dirección de nuestra página web…

¡ah! puedes llevarte comida y la compartiremos..así nos conoceremos mejor y podremos construir un espacio entre todxs 😉

¡¡¡Te esperamos!!!!

Hola a todxs, os contamos que el viernes 24 de febrero a partir de las 12 hay intercambio de semillas en nuestro huerto, además luego se encenderá el horno y ¡todos a comer lo que se cocine!

Y respecto a las semillas recordaros que es importante que estas no sean comerciales, de paquete, pues se trata de preservar las variedades autóctonas, para que se den a conocer y se diversifiquen.

¡os esperamos a todxs con vuestas semillitas……! 🙂